Hace mucho tiempo que la moral sexual civilizada de la \u00e9poca de Freud se disolvi\u00f3, y el psicoan\u00e1lisis no es ajeno a ello. Freud hab\u00eda avanzado en su siglo poniendo de manifiesto la importancia de la sexualidad en la econom\u00eda ps\u00edquica. Su concepci\u00f3n sobre la sexualidad se diferenciaba claramente de lo que la biolog\u00eda estudia bajo este t\u00e9rmino gracias a su concepto de pulsi\u00f3n sexual, y resaltaba que la libido freudiana trasciende claramente el registro de lo genital.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfPodemos hablar hoy de nueva moral sexual civilizada? Uno de los retos del pr\u00f3ximo Congreso de la AMP ser\u00e1 indiscutiblemente el de interrogar los mitos actuales de la vida sexual y amorosa, y sus consecuencias sobre los temas que se llevan al an\u00e1lisis. \u00bfSe dir\u00e1 como Stefan Zweig: \u201cEl mundo de ayer ha desaparecido, y cuando vuelvo a mis recuerdos siento como si tuviera mil a\u00f1os\u201d?<\/p>\n\n\n\n
La entrada en la modernidad individualista que ha introducido como valor \u00faltimo \u201cel individuo aut\u00f3nomo\u201d sin duda ilustra y domina la actualidad del malestar contempor\u00e1neo1<\/sup>, pero no permite comprender en toda su amplitud el cambio sin precedentes que constituye la igualdad de los sexos y de las sexualidades. Hist\u00f3ricamente, existe una estrecha relaci\u00f3n entre el reconocimiento de la pareja del mismo sexo y las transformaciones de la pareja relacionadas con la igualdad de g\u00e9nero. Se entiende as\u00ed que el empuje a la igualdad en lo que tiene de irresistible<\/em> seg\u00fan la f\u00f3rmula de Tocqueville, constituya un valor cardinal de las sociedades democr\u00e1ticas. En efecto, la emancipaci\u00f3n de las mujeres, pero tambi\u00e9n el hecho de que las sociedades democr\u00e1ticas abandonen \u00abel principio de complementariedad jer\u00e1rquica entre los sexos\u201d han tenido sin duda una incidencia en el plano del derecho, pero han llevado tambi\u00e9n a redefinir el conjunto de las relaciones instituidas como la de la pareja y el matrimonio.<\/p>\n\n\n\n Una encuesta reciente2<\/sup> en Francia, de gran envergadura, sobre la vida afectiva de los j\u00f3venes despu\u00e9s del Me too<\/em>, revela grandes tendencias que no pueden dejar de interesarnos. Destacar\u00e9 aqu\u00ed en particular el impacto de la reivindicaci\u00f3n dominante de la igualdad entre los sexos y las sexualidades. Se est\u00e1 desarrollando una nueva sem\u00e1ntica en la que la amistad<\/em> ocupa un lugar central. Si la amistad excesiva se asemeja bien a lo que uno siente por s\u00ed mismo, como lo formula Arist\u00f3teles, aqu\u00ed se aprecia cu\u00e1nto el culto de la igualdad absoluta y de la reciprocidad, inscribe a la pareja bajo el atractivo del mismo, del hermano, dando as\u00ed la ilusi\u00f3n de una adecuaci\u00f3n perfecta, mientras que la fantas\u00eda introduce por su parte una perfecta disimetr\u00eda dada la diferenciaci\u00f3n de goce de los partenaires.<\/p>\n\n\n\n A la disoluci\u00f3n de la moral sexual civilizada, le ha sucedido un camino no se\u00f1alizado que lleva a cada joven a buscar su propio recorrido, y la confusi\u00f3n de las referencias deja a todos en la incertidumbre. Para esta generaci\u00f3n de j\u00f3venes nacidos en un mundo que ya se quiere igualitario, resulta que el vocabulario de la experimentaci\u00f3n<\/em>, de la invenci\u00f3n<\/em> permanente est\u00e1 muy presente en su discurso.<\/p>\n\n\n\n El movimiento de protesta llamado Me too<\/em>, que gan\u00f3 audiencia mundial en pocos meses gracias al hashtag #MeToo<\/em>, comenz\u00f3 mucho antes del caso Weinstein de octubre de 2017 y el movimiento de todas aquellas que se unieron a la revuelta de las actrices de Hollywood. La invenci\u00f3n de una forma de solidaridad frente a las violencias sexuales comenz\u00f3 con la primera campa\u00f1a lanzada por Tarana Burke en 2007 en apoyo a las mujeres negras v\u00edctimas de violaciones, y paralelamente desde los a\u00f1os 1990 en Estados Unidos con las v\u00edctimas de abusos sexuales en la iglesia cat\u00f3lica. En Francia, en 2015 se cre\u00f3 el grupo \u201cLa Parole lib\u00e9r\u00e9e<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Era ya una cierta forma de \u201chablar en plural\u201d que naci\u00f3 as\u00ed con un pasaje del \u201cyo\u201d al \u201cyo tambi\u00e9n\u201d que marca la nota contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n La politizaci\u00f3n de lo \u00edntimo no data de hoy y ha seguido hist\u00f3ricamente las luchas feministas. Ver al descubierto los testimonios p\u00fablicos sobre la vida amorosa y sexual trae algo nuevo, y es que se trata de testimonios en primera persona que simult\u00e1neamente toman el valor del deber pol\u00edtico: \u201chacer reconocer en toda su amplitud la dimensi\u00f3n social del reto\u201d. Declararse uno mismo para que el mundo cambie.<\/p>\n\n\n\n Se puede ver una nueva estructura del neofeminismo. J.-A. Miller destac\u00f3 un \u201ctodas las mujeres\u201d estructurado en el modo del mito de Don Juan m\u00e1s una, m\u00e1s una, m\u00e1s una…<\/em> Esta forma de expresi\u00f3n testimonia adem\u00e1s la desaparici\u00f3n de la causa \u00edntima o inconsciente en la subjetividad contempor\u00e1nea. Los tormentos del amor, que fueron el objeto de toda la literatura, hoy se refieren al ciudadano aut\u00f3nomo, sujeto de la voluntad, y todo lo que pertenece al fracaso es tratado por la sociedad como un defecto de gesti\u00f3n o de funcionamiento. El malestar que implica un cuestionamiento, al menos una vuelta sobre s\u00ed mismo, es como sustra\u00eddo al sujeto. De modo que, al proyectarse en la escena del mundo, es como si el sujeto recuperara una parte de subjetividad. El testimonio de Ir\u00e8ne Th\u00e9ry, soci\u00f3loga francesa de gran renombre, es particularmente elocuente a este respecto: se escuch\u00f3 a s\u00ed misma hablar en la radio, en un programa de gran audiencia, de una agresi\u00f3n traum\u00e1tica de la infancia. Un relato que nunca hab\u00eda pensado hacer ya que no se lo hab\u00eda dicho a nadie, y nunca hab\u00eda vuelto a ello, un recuerdo que hab\u00eda atravesado m\u00e1s de sesenta a\u00f1os de vida. \u201cMe encontr\u00e9 frente a m\u00ed misma, mis dilemas, mis l\u00edmites\u201d. Su toma de posici\u00f3n pol\u00edtica lejos de ser incompatible con su posici\u00f3n de investigadora tom\u00f3 entonces una nueva dimensi\u00f3n en la que como soci\u00f3loga de los lazos familiares y en particular, del divorcio, ya desde hace tiempo apoyaba el movimiento Me too<\/em> y la lucha feminista: decir \u201cyo\u201d era entonces testimonio de una condici\u00f3n compartida. \u201cNo hablo por m\u00ed: es mi historia la que, entrelazada a todas las dem\u00e1s, habla por nosotras\u201d.<\/p>\n\n\n\n El movimiento Me too<\/em> no solo ha puesto el acento en las personas v\u00edctimas de agresiones sexuales, sino que ha participado en una notable recomposici\u00f3n de la distinci\u00f3n entre permiso e interdicci\u00f3n. Tiende a imponer nuevas referencias y valores comunes, un nuevo ethos<\/em> que Ir\u00e8ne Th\u00e9ry no duda en designar como una \u201cnueva civilidad sexual\u201d. Es el consentimiento al intercambio sexual en s\u00ed mismo lo que se ha convertido en el criterio de lo permitido, independientemente del r\u00e9gimen matrimonial. La visi\u00f3n de la sexualidad ha cambiado radicalmente.<\/p>\n\n\n\n En el plano te\u00f3rico, es interesante observar que este movimiento se acompa\u00f1a imperceptiblemente de un cambio en la causa identitaria \u2014los hombres frente a las mujeres, los blancos frente a los negros, los cisg\u00e9nero frente a los transg\u00e9nero, etc.\u2014 para abrirse a otro enfoque, m\u00e1s \u201cmaussiano\u201d llamado relacional, y m\u00e1s cr\u00edtico que da visibilidad al peso de las costumbres, a los valores colectivos o leyes no escritas de una sociedad dada y a la vez a la posibilidad para un individuo de poner en tela de juicio los modos de actuar instituidos o estereotipados. La cr\u00edtica se diferencia as\u00ed de una teor\u00eda de la deconstrucci\u00f3n y del desenmascaramiento (los mecanismos ocultos de una supuesta voluntad de los hombres de apropiarse de las mujeres, v\u00e9ase la Teor\u00eda de la dominaci\u00f3n en Bourdieu) para adoptar un enfoque cr\u00edtico que pretende distanciarse de los impasses del esquema dominante-dominado y del pol\u00edticamente correcto de las identidades. La cr\u00edtica destaca en particular que las corrientes identitarias consideran a priori que las violencias denunciadas se refieren siempre a la relaci\u00f3n hombre-mujer, sin cuestionar la relaci\u00f3n con la pareja s\u00edntoma, m\u00e1s all\u00e1 del g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n Si Me too <\/em>no se reduce a un movimiento de lucha contra las violencias sexuales y pretende trabajar en el sentido de una nueva civilidad sexual, con nuevas expectativas para las j\u00f3venes generaciones, no podemos dejar de observar que las dos dimensiones han avanzado juntas y han inducido inevitablemente una excesiva judicializaci\u00f3n de las relaciones entre los sexos. La atenci\u00f3n prestada a los derechos de las personas ha ampliado el campo del crimen en las mentes, lo cual es conforme al principio paulino formulado por Lacan \u201ces la ley la que hace el pecado\u201d.<\/p>\n\n\n\n Hoy, el imaginario de la rivalidad entre hombres y mujeres tiende a reducirse al modo del enfrentamiento, de la radicalidad sin matices y las relaciones de fuerza parecen dominar. Hay que leer aqu\u00ed la cr\u00edtica de la noci\u00f3n de consentimiento a la cual el n\u00famero de Ornicar<\/em> \u00abConsentir\u00bb se ha dedicado. El consentimiento tiende a reducirse en el discurso a un mero requerimiento con amenaza judicial incluida. Contractualizar todos los intercambios para asegurar el consentimiento de los partenaires equivaldr\u00eda a someterse a un nuevo orden moral basado en la estigmatizaci\u00f3n de los hombres como potenciales agresores y en la utop\u00eda orwelliana de la transparencia de las relaciones \u00edntimas.<\/p>\n\n\n\n Si el crimen invade todo, entonces es la l\u00f3gica de la sospecha y de una vigilancia generalizada la que inevitablemente prevalecer\u00e1. Porque nunca han faltado vocaciones de inquisidores que han imaginado reinar sobre las conciencias y los corazones.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQui\u00e9n puede imaginar que las nuevas generaciones vivir\u00e1n en un mundo de sexo transparente y garantizado, y no conocer\u00e1n ya nada de las chicanas del deseo, ni de los tormentos como embestidas apasionadas del amor loco? \u00bfYa no hay fracaso sexual?<\/p>\n\n\n\n Es como si los debates que se producen en materia de sexualidad tropezaran inevitablemente con la brecha que existe entre la ley y las costumbres, las identidades y el modo de gozar. \u00bfNo es as\u00ed como el desplazamiento de acento de las identidades hacia la norma del consentimiento debe leerse? A medida que la moral sexual civilizada declina, la estructura se revela.<\/p>\n\n\n\n En una conversaci\u00f3n con Jacques Ranci\u00e8re, J.-A. Miller hab\u00eda se\u00f1alado que las identidades se prestan a todos los deslizamientos, a todas las met\u00e1foras y metonimias porque est\u00e1n tomadas por los significantes, mientras que el fundamento en el modo de gozar no se desliza, no cambia.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed es donde hay que leer y releer una lecci\u00f3n del curso de Orientaci\u00f3n Lacaniana, extra\u00edda de La fuga de sentido<\/em>3<\/sup>, que ser\u00e1 publicada pr\u00f3ximamente en el blog del Congreso.<\/p>\n\n\n\n J.-A. Miller despliega una tesis que se presenta tan simple como evidente sobre la sexualidad desde Lacan: es decir, la revoluci\u00f3n que Lacan produjo con el concepto de goce. Si en Freud la libido est\u00e1 emparejada a la pulsi\u00f3n, es precisamente la relaci\u00f3n del goce con la sexualidad lo que Lacan cuestiona. Por otra parte, si el goce en Freud ten\u00eda por finalidad la sexualidad, a\u00f1adiendo el Edipo a la teor\u00eda de la sexualidad, es decir, la m\u00e1quina que ordena la libido al sexo, \u00bfno ha propuesto por ello mismo que la libido no est\u00e1 naturalmente ordenada al sexo? pregunta J.-A. Miller.<\/p>\n\n\n\n Al introducir el nuevo concepto de goce, Lacan operar\u00e1 una reducci\u00f3n sobre el mismo concepto de sexualidad. El cambio fundamental consiste en decir simplemente que es esencialmente la relaci\u00f3n de un sexo a otro, de un ser sexuado a otro, la relaci\u00f3n de un cuerpo sexuado a otro. \u201cEsto es lo m\u00e1s simple, la precisi\u00f3n que Lacan aporta al concepto freudiano de sexualidad: es una relaci\u00f3n. Ah\u00ed es donde toma su valor (\u2026) el decir que, contrariamente a la sexualidad, el goce no es como tal una relaci\u00f3n, que incluso es la negaci\u00f3n de la relaci\u00f3n. El goce como tal no abre al Otro. Es por lo cual, la \u00faltima vez, lo llam\u00e9 autista\u201d4<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La \u00e9poca pone de manifiesto, como nunca, que hay en lo sexual lo que circula, cambia, se desliza, se inviste, se desinviste, en la relaci\u00f3n con el Otro, \u201ces \u00e9l, ahora es ella\u201d; y est\u00e1 lo que de lo sexual no tiene relaci\u00f3n con el Otro y que debe ser superado para dar lugar a la relaci\u00f3n con el Otro, de ah\u00ed la tensi\u00f3n entre goce y amor: hay el fracaso sexual. En este punto, Lacan recomienda \u201cagrandar los recursos gracias a los cuales llegar\u00edamos a prescindir de esa molesta relaci\u00f3n, para hacer que el amor sea m\u00e1s digno\u201d. Nos orienta para leer el intento contempor\u00e1neo de encerrar el goce en el sexo.<\/p>\n\n\n\n El goce no es una relaci\u00f3n, sino una sustancia, y es por excelencia el concepto que se opone a la relaci\u00f3n, al contrario del de sexualidad. Tal es la tesis tan poderosa como l\u00edmpida que J.-A. Miller extrajo de Lacan. Al estudiarlo seriamente, sabremos saborear el valor del aforismo \u00abNo hay relaci\u00f3n sexual\u00bb<\/p>\n\n\n Para tomar la pregunta por la vertiente del malestar, he tomado como referencia la obra de Ir\u00e8ne Th\u00e9ry Moi aussi – La nouvelle civilit\u00e9 sexuelle.<\/i><\/p>\n Bergstr\u00f6m M. (s\/dir.), La Sexualit\u00e9 qui vient. Jeunesse et relations intimes apr\u00e8s #MeToo<\/i>, Paris, La D\u00e9couverte, 2025.<\/p>\n Miller, J.-A., La fuga del sentido. Los cursos psicoanal\u00edticos de Jacques-Alain Miller,<\/i> \u201cAutismo del goce\u201d. Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, pp. 161-178.<\/p>\n Ib\u00edd<\/i>., p. 163.<\/p>\n Lacan, J. \u201cNota italiana\u201d, Otros escritos<\/i>. Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 331.<\/p>\n _____<\/p>\n Traducido por Mar\u00eda Guardarucci<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hace mucho tiempo que la moral sexual civilizada de la \u00e9poca de Freud se disolvi\u00f3, y el psicoan\u00e1lisis no es ajeno a ello. Freud hab\u00eda avanzado en su siglo poniendo de manifiesto la importancia de la sexualidad en la econom\u00eda ps\u00edquica. 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La sexualidad seg\u00fan Lacan: una tesis clara como el d\u00eda\u00a0<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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