En la difusi\u00f3n y la transmisi\u00f3n de la ense\u00f1anza de Lacan, \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n establecemos entre lo que ocurre dentro de la Escuela y lo que ocurre fuera de ella? \u00bfC\u00f3mo concebir esta topograf\u00eda? En direcci\u00f3n al p\u00fablico, \u00bfc\u00f3mo considerar concretamente los acontecimientos, las publicaciones, las intervenciones eventuales en los debates de la ciudad? \u00bfCu\u00e1l es el grado de apertura? \u00bfCu\u00e1les son sus limitaciones espaciales y temporales?<\/p>\n\n\n\n
Se podr\u00edan evocar aqu\u00ed las relaciones tradicionalmente admitidas entre el exoterismo y el esoterismo e inspirarse en la manera en que L\u00e9o Strauss ha renovado los t\u00e9rminos. En lugar de una separaci\u00f3n franca entre una comunicaci\u00f3n restringida de la verdad (aqu\u00ed la verdad freudiana) a un p\u00fablico de iniciados y una ense\u00f1anza exot\u00e9rica susceptible de una difusi\u00f3n m\u00e1s amplia e incontrolada, Strauss estudia autores cl\u00e1sicos cuyo texto escrito entrelaza por s\u00ed mismo la ense\u00f1anza p\u00fablica y la ense\u00f1anza secreta, el exoterismo y el esoterismo. En su opini\u00f3n, no se trata de separarlos, sino por el contrario de reunir sin prejuzgar los distintos niveles de lectura, de interpretaci\u00f3n, podr\u00edamos decir, que se har\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
Para orientarnos en este cuestionamiento, otras dos referencias nos servir\u00e1n de gu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Empecemos por la formaci\u00f3n tal como la esboz\u00f3 Lacan, que sit\u00faa en el centro de la formaci\u00f3n del analista, su propio an\u00e1lisis. Indica as\u00ed desde el comienzo una tensi\u00f3n entre el saber que proviene de la cura y el saber que es m\u00e1s bien una cuesti\u00f3n de \u00e9pistem\u00e9<\/em>. J.-A. Miller, en su texto Para introducir el efecto-de-formaci\u00f3n<\/em>, propone un peque\u00f1o esquema sobre este tema: un c\u00edrculo con un c\u00edrculo m\u00e1s peque\u00f1o en su centro que representa el an\u00e1lisis y su t\u00e9rmino, el pase. En su contorno, en la periferia, est\u00e1n los saberes adquiridos por medios comunes, existentes por tanto en el modo exot\u00e9rico. Lo que llama nuestra atenci\u00f3n es que la zona central que representa el valor formativo de la cura, lo m\u00e1s cerca posible de la mutaci\u00f3n subjetiva obtenida, se designa como zona \u00e9xtima<\/em>. El efecto de formaci\u00f3n de la cura se sit\u00faa all\u00ed como efecto \u00e9xtimo<\/em>. Recordemos aqu\u00ed que el coraz\u00f3n de la formaci\u00f3n debe pensarse en t\u00e9rminos de extimidad<\/em>: es decir, lo m\u00e1s \u00edntimo concebido en exterioridad interna al sujeto mismo. Sin interior, nada de interioridad.<\/p>\n\n\n\n Todos los matices son posibles entre los dos extremos de la parte \u00e9xtima puramente subjetiva y la parte exot\u00e9rica de la formaci\u00f3n desubjetivada, desde \u201cla anulaci\u00f3n de los saberes espec\u00edficos para liberar el efecto \u00e9xtimo, hasta la reducci\u00f3n de lo \u00e9xtimo en beneficio de la transmisi\u00f3n de los saberes efectivos\u201d.<\/p>\n\n\n\n Este esquema nos es muy \u00fatil porque tambi\u00e9n reparte bien la extensi\u00f3n y la intensi\u00f3n del psicoan\u00e1lisis. Es en este sentido una br\u00fajula para pensar la relaci\u00f3n entre los dos. A veces se concibe la extensi\u00f3n como el exterior de la Escuela en relaci\u00f3n con la ciudad y la intensi\u00f3n como el interior. \u00bfNo se trata m\u00e1s bien de pensar en ellas a partir de este esquema como c\u00edrculos conc\u00e9ntricos donde el n\u00facleo sigue siendo el de la cura? No hay extraterritorialidad del discurso anal\u00edtico, ya que forma parte del discurso de la civilizaci\u00f3n, el cual tiene toda su incidencia en el campo psicoanal\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 consecuencias se derivan de ello en cuanto a la direcci\u00f3n que toman nuestras actividades o nuestros seminarios? Si lo esencial de la formaci\u00f3n concierne a la cura, entonces la direcci\u00f3n de la Escuela llama a un p\u00fablico lo m\u00e1s abierto posible (con las precauciones necesarias cuando se trata de casos cl\u00ednicos), porque lo que hay que difundir, transmitir, es la sal de la experiencia de una cura, donde la \u00fanica parte oculta concierne a la verdad que no se podr\u00eda decir toda. \u201cEs cuando no hay nada que ocultar que se oculta; se divulga sin reticencias cuando lo que es ocultado lo es por estructura\u201d.<\/p>\n\n\n\n Merece la pena interesarse aqu\u00ed, como recomienda Lacan, por la vida privada. \u00bfQu\u00e9 es la vida privada, se pregunta, si \u00abdesde el momento en que hacemos un an\u00e1lisis ya no hay vida privada\u00bb?<\/p>\n\n\n\n La vida privada se refiere a todo lo que mantiene y preserva todas las ficciones que nos hacen creer en la relaci\u00f3n sexual. En el caso del analista, estas ficciones no tienen nada que ver con su funci\u00f3n, que es la de ocupar el lugar de a<\/em>. En su posici\u00f3n como analista, tiene que saber qu\u00e9 lugar ocupa en la vida de su paciente, pero la rec\u00edproca no es necesaria en absoluto.<\/p>\n\n\n\n Del mismo modo, si descuida el discurso de su posici\u00f3n en a<\/em>, ense\u00f1ar\u00e1 de todo, todo tipo de ficciones, excepto el psicoan\u00e1lisis. A trav\u00e9s de su referencia a la vida privada, Lacan nos indica que la extensi\u00f3n debe fundarse en un discurso sin igual, desde a<\/em>, y no disolverse en las ficciones reinantes.<\/p>\n\n\n\n <2> Id<\/em>.,ibid.<\/em><\/p>\n\n\n\n <3> Id<\/em>.,ibid.<\/em><\/p>\n\n\n\n <4> Lacan J., L\u2019Acte psychanalytique, Le S\u00e9minaire, livre XV<\/em>, texte \u00e9tablir par J.-A. Miller, Paris, Traducido por: Mar\u00eda Guardarucci<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En la difusi\u00f3n y la transmisi\u00f3n de la ense\u00f1anza de Lacan, \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n establecemos entre lo que ocurre dentro de la Escuela y lo que ocurre fuera de ella? \u00bfC\u00f3mo concebir esta topograf\u00eda? En direcci\u00f3n al p\u00fablico, \u00bfc\u00f3mo considerar concretamente los acontecimientos, las publicaciones, las intervenciones eventuales en los debates de la ciudad? \u00bfCu\u00e1l es […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[55],"tags":[],"edicao":[74],"class_list":["post-3062","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-carta-del-presidente-es","edicao-edicion-7"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mondodispatch.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3062","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mondodispatch.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mondodispatch.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mondodispatch.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mondodispatch.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3062"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/mondodispatch.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3062\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3311,"href":"https:\/\/mondodispatch.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3062\/revisions\/3311"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mondodispatch.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3062"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mondodispatch.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3062"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mondodispatch.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3062"},{"taxonomy":"edicao","embeddable":true,"href":"https:\/\/mondodispatch.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/edicao?post=3062"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n\n\n\n
<1> Miller, J.-A, \u201cPara introducir el efecto-de-formaci\u00f3n\u201d, en C\u00f3mo terminan los an\u00e1lisis. Paradojas del pase<\/em>.
Olivos, Grama Ediciones, 2022, pp. 353-361.<\/p>\n\n\n\n
Seuil & Le Champ freudien, 2024, p. 273-274.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n