El aggiornamento impulsado por la AMP ha puesto en el centro de la reflexi\u00f3n institucional de las Escuelas la dial\u00e9ctica entre lo Uno y lo m\u00faltiple. Se presenta de forma diferente seg\u00fan la experiencia y la historia de cada Escuela: \u00bfc\u00f3mo concebir la relaci\u00f3n al Uno de la orientaci\u00f3n lacaniana cuando no hay centro geogr\u00e1fico hacia el cual converger?, \u00bfc\u00f3mo tratar las tentaciones localistas del tipo \u201cellos y nosotros\u201d?, \u00bfc\u00f3mo situar la implicaci\u00f3n de los no miembros en la Escuela, la de los m\u00e1s j\u00f3venes en particular?<\/p>\n\n\n\n
La experiencia de la NEL muestra que esto hace a\u00fan m\u00e1s necesario que el UNO de la Escuela se materialice, a partir del poder del llamado de la Escuela, en diferentes lugares. Como J.-A. Miller lo ha esclarecido, la Escuela podr\u00e1 as\u00ed encarnarse en momentos diferentes, a veces en una ciudad, otras veces en otra.<\/p>\n\n\n\n
Esta reflexi\u00f3n se produce en un tiempo en que el presente impone por doquier a escala planetaria el significante de la diversidad<\/em>. Es interesante volver a las fuentes norteamericanas de esta noci\u00f3n, con sus implicaciones en el plano ideol\u00f3gico, \u00e9tico y pol\u00edtico. La ideolog\u00eda de la diversidad se arraig\u00f3 en los Estados Unidos en la lucha contra las discriminaciones raciales que llev\u00f3 a la instauraci\u00f3n de cuotas \u00e9tnicas, aun cuando la Corte Suprema consider\u00f3 que constitu\u00edan un obst\u00e1culo para la igualdad de los ciudadanos frente a la ley.<\/p>\n\n\n\n En Francia, la importaci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n positiva en los a\u00f1os 90 ha generado debate, sobre todo porque se revela contraria al derecho republicano, que no admite considerar la pertenencia \u00e9tnica como un criterio discriminatorio legal. La igualdad ante la ley est\u00e1 garantizada para todos, independientemente de su origen, raza, religi\u00f3n o creencias.<\/p>\n\n\n\n La diversidad ha atravesado la \u00e9poca y ha experimentado una notable mutaci\u00f3n que va de las pol\u00edticas de integraci\u00f3n en t\u00e9rminos del \u201cderecho a la diferencia\u201d hacia las de la \u201cpromoci\u00f3n de la diversidad\u201d con la consideraci\u00f3n en el derecho y en la acci\u00f3n p\u00fablica de identificaciones particulares. Desde 2004, el t\u00e9rmino conoce una extensi\u00f3n sem\u00e1ntica y pr\u00e1ctica potencialmente sin l\u00edmite, mucho m\u00e1s all\u00e1 de la dimensi\u00f3n etno-racial y sobre el fondo de factores de \u201cdiversificaci\u00f3n\u201d, donde la discapacidad, la edad, el sexo, la residencia, la formaci\u00f3n alcanzada, la \u201cparentalidad\u201d, la apariencia f\u00edsica, etc. engendran as\u00ed comunidades cada vez m\u00e1s desmembradas, una fragmentaci\u00f3n al infinito que favorece el separatismo.<\/p>\n\n\n\n Lo que est\u00e1 en juego es el sentido que debe darse al t\u00e9rmino integraci\u00f3n<\/em>. Este sentido no supone un cierto distanciamiento respecto de los or\u00edgenes familiares, culturales del t\u00e9rmino, un esfuerzo de abstracci\u00f3n cuyo objetivo esencial es inscribirse en el lazo social que no es del mismo tipo que el grupo familiar. Como sostiene Blandine Kriegel, el contrato social es una integraci\u00f3n. Se parte de una multitud bastante indiferenciada, sin poseer necesariamente un lazo de unidad, y es al consentir a darse una ley com\u00fan que un pueblo se fabrica: \u201cla integraci\u00f3n, para utilizar las distinciones filos\u00f3ficas tomadas de Habermas, no es \u00e9tica, no se pide a las personas que vivan todas bajo el mismo modelo, sino que es pol\u00edtica o c\u00edvica, se les pide que se integren a un espacio p\u00fablico\u201d.<\/p>\n\n\n\n En el campo freudiano, lo que est\u00e1 en juego no es que lo m\u00faltiple est\u00e9 separado de la unidad. Cuando todo trabaja en el sentido de la divergencia, la distancia geogr\u00e1fica, la diversidad de los idiomas y las culturas, es importante reunirse, no alrededor del calor de estar juntos, sino esencialmente alrededor de los fines \u00faltimos de nuestra acci\u00f3n: una perspectiva a distancia de lo imaginario, no todo simb\u00f3lica (reglamentos y estatutos), m\u00e1s bien real.<\/p>\n\n\n\n La AMP ha hecho, desde el principio, la apuesta por una orientaci\u00f3n com\u00fan a sus diferentes Escuelas, una apuesta en torno al grado \u00fanico del AE. Esta apuesta no impone a las Escuelas un reglamento o una vida estandarizados. Implica sin embargo un trabajo de homologaci\u00f3n <\/em>(admisi\u00f3n, garant\u00eda, pase) que pretende trabajar en sentido contrario a la divergencia y en favor de una orientaci\u00f3n Un<\/em>a dada a la direcci\u00f3n y la conclusi\u00f3n de la cura. Esta orientaci\u00f3n unitaria no es sin embargo sin\u00f3nimo del triunfo de la indiferenciaci\u00f3n. Como J.-A. Miller ha subrayado en su cr\u00edtica del mutualismo, es por el contrario \u201cun medio para reintroducir la diferencia creadora, un medio para crear diferencias\u201d. Ella asegura la penetraci\u00f3n de lo nuevo, favorece la presencia de la juventud.<\/p>\n\n\n\n Las Escuelas que se extienden sobre varios pa\u00edses como la NEL o la NLS y en las cuales la dispersi\u00f3n geogr\u00e1fica y cultural es muy grande, comportan una dimensi\u00f3n de construcci\u00f3n m\u00f3vil, una combinatoria que puede ser rica en ense\u00f1anza, incluso para las Escuelas que parecen m\u00e1s homog\u00e9neneas: \u00bfc\u00f3mo se hace lugar a la diferencia, a lo m\u00faltiple en una comunidad solidaria e integrada<\/em>? La integraci\u00f3n es a tomar en el sentido matem\u00e1tico de \u201cla integral\u201d, y no de la inclusi\u00f3n. La inclusi\u00f3n absorbe las diferencias, mientras que en una integral cada diferencial entra en funci\u00f3n al mismo tiempo que la constituye: es juntos como los \u201cdispersos descabalados\u201d se ponen en marcha para llegar a constituir una Escuela propiamente anal\u00edtica impulsada por un eros<\/em> unitario.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El aggiornamento impulsado por la AMP ha puesto en el centro de la reflexi\u00f3n institucional de las Escuelas la dial\u00e9ctica entre lo Uno y lo m\u00faltiple. 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