{"id":1424,"date":"2023-07-03T13:06:50","date_gmt":"2023-07-03T13:06:50","guid":{"rendered":"https:\/\/mondodispatch.com\/?p=1424"},"modified":"2024-01-09T08:56:36","modified_gmt":"2024-01-09T08:56:36","slug":"hablemos-de-la-politica-de-juventud","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mondodispatch.com\/es\/2023\/07\/03\/hablemos-de-la-politica-de-juventud\/","title":{"rendered":"EBP Escola Brasileira de Psican\u00e1lise: Hablemos de la politica de juventud1"},"content":{"rendered":"\n\t\t
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\u00a0<\/h6>\n\n\n\n

Angelina Harari: \u00a1Buenos d\u00edas, EBP!<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la contribuci\u00f3n de los j\u00f3venes a la Escuela en la actualidad?<\/p>\n\n\n\n

Hay en la Escuela un cierto envejecimiento de sus miembros. \u00bfQu\u00e9 se puede hacer para darle a la Escuela algo m\u00e1s juvenil? Existe, por cierto, una diferencia entre el analista joven, en edad, y el joven analista como principiante en los estudios y la pr\u00e1ctica anal\u00edtica, que no necesariamente es joven en edad.<\/p>\n\n\n\n

En el prefacio del libro Lacan Redivivus, Christiane Alberti afirma que el lenguaje del psicoan\u00e1lisis siempre es actual. Entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos eliminar la impresi\u00f3n de que el psicoan\u00e1lisis est\u00e1 obsoleto y tiene problemas para incluir a los j\u00f3venes? Dado que las Escuelas de la AMP est\u00e1n envejeciendo, dar la bienvenida al analista joven ser\u00eda una forma de rejuvenecerlas.<\/p>\n\n\n\n

En la fundaci\u00f3n de la EBP, J.-A. Miller resalt\u00f3 la idea de duraci\u00f3n: una Escuela est\u00e1 hecha para durar. El pacto de di\u00e1logo con los j\u00f3venes, al que se refiere el proyecto sobre la juventud, es una apuesta por la posibilidad de que la Escuela perdure m\u00e1s tiempo.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, el joven encarna la supervivencia misma del psicoan\u00e1lisis, considerando que el psicoan\u00e1lisis no es s\u00f3lo otro m\u00e9todo de terapia, de tratamiento de los s\u00edntomas. En la concepci\u00f3n de Lacan, el psicoan\u00e1lisis es una forma de discurso que existe como lazo social. Por lo eso, la presencia de lo joven entre nosotros es fundamental, ya que determina nuestro propio futuro como discurso. Para ello, es esencial que el joven que se acerca a la Escuela y al psicoan\u00e1lisis invierta y apueste por su formaci\u00f3n anal\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es el inter\u00e9s actual por lo joven?<\/p>\n\n\n\n

Lacan centr\u00f3 su atenci\u00f3n en los j\u00f3venes de su Escuela al ver que a su alrededor se estaba formando una casta de eruditos que se consideraban due\u00f1os del saber anal\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Hay una diferencia entre la universidad y la Escuela de Lacan: en la universidad, el saber est\u00e1 en manos de los profesores, est\u00e1 establecido, es universal; en la Escuela de Lacan, a diferencia de la universidad y de la IPA, donde el conocimiento est\u00e1 restringido a los llamados didactas de la instituci\u00f3n, apostamos a que la presencia de lo joven en la EBP para hacer tambalear el conocimiento que est\u00e1 eventualmente localizado en algunos grupos, haciendo uso, por ejemplo, de la estructura del cartel, que favorece la discusi\u00f3n y no establece de antemano una jerarqu\u00eda entre los que saben y los que no saben.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esa jerarqu\u00eda tiende a reproducirse tambi\u00e9n en una Escuela de Lacan, ya que a menudo cultivamos la idea del analista experimentado, aquel que ha acumulado experiencia a lo largo de su pr\u00e1ctica anal\u00edtica. Pero para Lacan, el analista resulta de su propia experiencia de an\u00e1lisis. Por lo tanto, la Escuela no puede funcionar ni como una iglesia ni como un grupo de los experimentados. Debe transmitir la experiencia del an\u00e1lisis en su interior, y su modelo debe ser la experiencia del an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo no enfocarse en los j\u00f3venes \u00abpor mayor\u00bb?<\/p>\n\n\n\n

Jacques-Alain Miller enfatiza que el discurso anal\u00edtico, regido por el no-todo, implica sostener el uno por uno, en oposici\u00f3n al discurso del amo que considera a los individuos \u00abpor mayor\u00bb, impone un universal.<\/p>\n\n\n\n

La nueva pol\u00edtica dirigida a los j\u00f3venes tiene como objetivo establecer una Escuela no-toda joven y no-toda anciana, en la que los j\u00f3venes puedan moderar a los ancianos y viceversa, desenga\u00f1ando el conocimiento de los supuestos eruditos. Es importante descompletar el grupo anal\u00edtico y los j\u00f3venes ciertamente ser\u00e1n agentes en este proceso.<\/p>\n\n\n\n

Para ello, hay algo que concierne a la propia Escuela, es decir, en lo que ofrece como formaci\u00f3n, que sea capaz de ofrecer temas m\u00e1s conectados con la contemporaneidad. La Escuela atraer\u00e1 el inter\u00e9s de los j\u00f3venes si ella misma sufre un proceso de mutaci\u00f3n en su manera de funcionar, de actuar.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, no se trata de buscar un lenguaje m\u00e1s joven, sino de valernos del lenguaje actual para alcanzar a los j\u00f3venes, un lenguaje capaz de tocar los s\u00edntomas del malestar contempor\u00e1neo, es decir, alcanzar a aquellos j\u00f3venes que ciertamente traen consigo una pregunta sobre esos s\u00edntomas.<\/p>\n\n\n\n

En resumen \u00a1Estamos ante algo por inventar!<\/p>\n\n\n\n

\u00abLo Uno y lo m\u00faltiple: derivas identitarias de lo m\u00faltiple\u00bb[2]<\/p>\n\n\n\n

La Escuela Brasile\u00f1a de Psicoan\u00e1lisis es m\u00faltiple y tiene una dificultad propia: debe haber un equilibrio entre el Uno y el m\u00faltiple. La EBP fue la primera Escuela fundada por la AMP. En aquella ocasi\u00f3n, Jacques-Alain Miller destacaba que el Uno de la Escuela es fr\u00e1gil y que todo lo que lo refuerza ser\u00e1 bienvenido, siempre que lo m\u00faltiple lo acepte de buen grado.<\/p>\n\n\n\n

Y hoy \u00bfC\u00f3mo est\u00e1 ese equilibrio?<\/p>\n\n\n\n

La pregunta formulada por J.-A. Miller es casi una orientaci\u00f3n para pensar c\u00f3mo operar en la EBP, compuesta por la asociaci\u00f3n de sus diferentes Secciones en distintos estados, debido a la dimensi\u00f3n continental del pa\u00eds. El hecho es que, en el Brasil, no se constituy\u00f3 un polo \u00fanico desde el cual se irradi\u00f3 el psicoan\u00e1lisis, hay varios centros de difusi\u00f3n. La estructura de la EBP fue pensada cuando la posibilidad de intercambios era incierta, los contactos eran dif\u00edciles y cada secci\u00f3n deb\u00eda encontrar un modo de sobrevivir y hacer avanzar el psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

No hay consenso sobre si la cuesti\u00f3n de lo Uno y lo m\u00faltiple se debe a la dimensi\u00f3n continental del pa\u00eds, donde hay un factor estructural y particular al mismo tiempo: su tama\u00f1o y el hecho de que Brasil sea una Rep\u00fablica Federal, por lo tanto, un pa\u00eds en el que lo m\u00faltiple existe casi espont\u00e1neamente en iniciativas institucionales de todo tipo.<\/p>\n\n\n\n

Las cuestiones de la \u00e9poca de la fundaci\u00f3n siguen vigentes: alg\u00fan mutualismo regional, una cierta reducci\u00f3n de las conversaciones al espacio de las Secciones. Hay tensi\u00f3n en torno al Uno de la Escuela: aunque las Secciones no dudan de que existen en funci\u00f3n de la Escuela, la EBP, como Uno, a veces funciona como un extimo y no como Uno ante la realidad de estas Secciones.<\/p>\n\n\n\n

Se puede decir que no hay Uno sin lo m\u00faltiple y no hay lo m\u00faltiple sin Uno, se trata de una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica. En la distancia entre Uno y lo m\u00faltiple, el riesgo de identitarismo, significante amo de la actualidad, se deriva de una prevalencia absoluta de lo m\u00faltiple, en la que el Uno de la Escuela pierde su alma, su identidad, su autoridad, etc.<\/p>\n\n\n\n

El Uno es aceptado si lo m\u00faltiple lo acepta. Por lo tanto, el compromiso de las instancias superiores de la Escuela, el consejo y el directorio, en un trabajo que impulse a la Escuela hacia la EBP como Uno es primordial. Mantener en equilibrio tenue lo Uno y lo m\u00faltiple es esencial.<\/p>\n\n\n\n

Para ello, una orientaci\u00f3n que busque lo Uno debe ser la pol\u00edtica de la Escuela, la orientaci\u00f3n lacaniana, cuyas manifestaciones se dan por la v\u00eda del pase, que es una de las encarnaciones de este Uno en la Escuela, y nuestros encuentros, congresos y publicaciones nacionales dan expresi\u00f3n, consolidan este Uno.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfLo virtual en la EBP m\u00faltiple refuerza el Uno?<\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n de si lo virtual refuerza o no lo Uno va m\u00e1s all\u00e1 de la Escuela, abarca la pr\u00e1ctica cl\u00ednica de cada uno de nosotros ante la facilidad tra\u00edda por el virtual, debido a lo imposible de la pandemia. Pero lo virtual no puede presentarse como Uno, ya que no nos garantiza el avance que se espera de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Tratar la cuesti\u00f3n institucional de la formaci\u00f3n del analista, del funcionamiento de las Escuelas a partir de lo Uno y lo m\u00faltiple fue, sin duda, una osad\u00eda de J.-A. Miller, porque, en el fondo de esta cuesti\u00f3n, nos enfrentamos al origen de la filosof\u00eda. Es Parm\u00e9nides quien se pregunta sobre el fundamento ontol\u00f3gico del ser en el Uno.<\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n del Uno se dirige a discursos que buscan tocar lo real. De ah\u00ed nuestro inter\u00e9s en una pol\u00edtica que refuerce el Uno, precisamente para tocar una parte de lo real concerniente al sufrimiento de un sujeto, a situaciones sintom\u00e1ticas en el lazo social. La cuesti\u00f3n del Uno supone los acontecimientos contingentes del cuerpo, por ejemplo. Y lo virtual trae cierta dificultad, por presentarse como una soluci\u00f3n al problema.<\/p>\n\n\n\n

No sabemos muy bien cu\u00e1les son los efectos de lo virtual como t\u00e9cnica, como estrategia institucional. Entonces es una cierta pretensi\u00f3n querer definir lo virtual, ya sea del lado de reforzar o del lado de debilitar lo Uno.<\/p>\n\n\n\n

La conversaci\u00f3n sobre el pase: hacia un Colegio del Pase[3]<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es el balance de la conversaci\u00f3n sobre el pase?<\/p>\n\n\n\n

El primer resultado de la conversaci\u00f3n fue que se recuper\u00f3 la modalidad de conversaci\u00f3n en la Escuela en relaci\u00f3n al pase y con miras al Colegio del Pase, pero no s\u00f3lo eso. De hecho, Lacan mismo hizo una proposici\u00f3n y no un Diktat sobre el pase, y eso es algo a lo que Jacques-Alain Miller nos remite permanentemente. Entonces, no era la teor\u00eda la que estaba en cuesti\u00f3n, sino el reglamento, es decir, algo que puede cambiar y es deseable que cambie, porque las cosas cambian en funci\u00f3n del tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Reforzar la conexi\u00f3n estrecha entre el pase y el debate revel\u00f3 algunas disfunciones. Los informes de los carteles del pase, por ejemplo, son poco explorados o no son explorados de manera profunda, aunque bien elaborados. En cada caso, se enfocan en la formalizaci\u00f3n del final del an\u00e1lisis. La disfunci\u00f3n afecta, as\u00ed, la ense\u00f1anza del cartel que, poco explorado, sobrevalora la ense\u00f1anza del AE provocando un empuje hacia la autoficci\u00f3n en los testimonios.<\/p>\n\n\n\n

Es fundamental tener en el horizonte el pase como el Uno de la orientaci\u00f3n, sin desconsiderar el elemento m\u00faltiple. \u00bfC\u00f3mo articular esto, c\u00f3mo producir una tensi\u00f3n fecunda, en lo que concierne a esta cuesti\u00f3n, que pueda favorecer el pase?<\/p>\n\n\n\n

Enfocar algunas disfunciones en el dispositivo del pase tiene como visi\u00f3n evitar que las mismas reverberen en los pasillos, como resultado de la falta de debate sobre el pase y menos a\u00fan sobre sus disfunciones.<\/p>\n\n\n\n

Confianza y reticencia<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo entender esta discrepancia? Cuando un dispositivo funciona de forma continua desde 2006 es porque hay confianza. Pero, al mismo tiempo, existen reticencias. En la conversaci\u00f3n se se\u00f1al\u00f3 una cierta forma de mutualismo en la elecci\u00f3n del \u00e9xtimo, es decir, una tendencia a elegir un \u00e9xtimo para favorecer, en algunos casos, los intereses del grupo. Tal aspecto no fue situado propiamente como un s\u00edntoma de la EBP, pero es un problema para el que debemos estar atentos.<\/p>\n\n\n\n

No hay crisis en la EBP, pero la crisis en la ECF permiti\u00f3 a la EBP reflexionar sobre puntos importantes como la funci\u00f3n del AE para la Escuela, lo que la Escuela espera del AE, el efecto del pase para el colectivo, la funci\u00f3n del AE junto al colectivo de la Escuela.<\/p>\n\n\n\n

La Escuela espera que el AE pueda interpretar al grupo, lo que implicar\u00eda disociarlo del significante amo, de un ideal de grupo. En este sentido, tambi\u00e9n tocamos la cuesti\u00f3n de la reconciliaci\u00f3n de cada uno con su soledad o con su ideal. Es importante recordar, y esto est\u00e1 indicado en el texto de J-A Miller Teor\u00eda de Tur\u00edn, que el propio AE nombrado tiene que lidiar con ese colectivo en el que la soledad es lo que lo conecta con el otro. El Colegio del Pase podr\u00e1 favorecer esto.<\/p>\n\n\n\n

A la pregunta formulada por J-A Miller en a los dispositivos del pase, la EBP responde que desea mantener su<\/p>\n\n\n\n

A la pregunta formulada por J-A Miller en Ocho puntuaciones sobre la crisis del pase a los dispositivos del pase, la EBP ha respondido diciendo que desea mantener su pase vinculado a la AMP, y que es una decisi\u00f3n de la EBP mantener este v\u00ednculo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es el motivo de convocar un Colegio del Pase?<\/p>\n\n\n\n

La propuesta de un Colegio del Pase es mantenerlo activo, aunque sea intermitente, para fomentar la conversaci\u00f3n sobre el pase en la Escuela, no necesariamente para tratar una crisis.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, la importancia de un Colegio del Pase es tambi\u00e9n orientarnos para que podamos tomar una posici\u00f3n respecto a los arreglos hechos en la ECF, que van m\u00e1s all\u00e1 de solucionar alguna crisis, situando la experiencia del pase en un nivel superior. Discutir, por ejemplo, el pase s\u00f3lo una vez, las modificaciones que han ocurrido a partir de la experiencia de nuestro dispositivo de pase en relaci\u00f3n a los pasadores, a la elecci\u00f3n de los pasadores, al contacto con los Analistas Miembro de la Escuela (AME) que indican los pasadores.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHay un Colegio del Pase en vista?<\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, y tal vez con una naturaleza un poco distinta a la de nuestras experiencias anteriores de Colegio del Pase<\/p>\n\n\n

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Traducci\u00f3n: Nicol\u00e1s Bouso\u00f1o\u00a0 |\u00a0 Revisi\u00f3n: Susana Schaer<\/p>\n


[1] Entrevista con Sandra Grostein y Sergio de Campos, consejeros de la AMP, y J\u00e9sus Santiago, responsable por Zadig: dulces y b\u00e1rbaros.
[2] Entrevista con Henri Kaufmanner, presidente de la EBP, Romildo do R\u00eago Barros, director de la EBP, e J\u00e9sus Santiago, responsable en Brasil por Zadig: Dulces y B\u00e1rbaros.
[3] Entrevista con Ana Lydia Santiago y Ram Mandil, secretaria y m\u00e1s-uno del Cartel del pase de la EBP.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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